Вопросы к христианству. Эпизод 3: Удовлетворение – Тимоти Келлер

Приветствие и введение

Каждую неделю мы любим делиться интересным фактом о Тиме. И сегодня вечером мы расскажем, что он очень музыкальный человек. В колледже он был первым трубачом в своем оркестре. Но он мог бы сказать, что это было потому, что в его небольшом университете не было студентов, обучающихся игре на трубе. Тем не менее, он играл на многих инструментах, включая трубу. Пожалуйста, присоединяйтесь ко мне в приветствии доктора Колора.

[Аплодисменты]

Основная идея: Неопровержимые убеждения

Привет. Рад, что ты здесь. Эм, в первую неделю этой серии мы сказали, и это своего рода основа для всего, что мы делаем. В первую неделю серии мы сказали, что не существует, эм, демонстративного, совершенно очевидного способа доказать, что Бог существует. Но и совершенно доказать, что Бога нет, тоже невозможно.

Эм, например, многие атеисты говорят: “Ну, материя, материальный мир создал сам себя. Материя создала сама себя.” Или: “Итак, говорят, эм, материя существовала всегда, без начала, без причины.” Хотя в этом материальном мире мы ничего подобного не знаем. И тогда возникает вопрос: как это доказать? Эм, какой эксперимент вы бы разработали, чтобы доказать такую гипотезу? И ответ: вы не можете, потому что это не научная гипотеза. Это утверждение веры. Эм, и жить так, как будто Бога нет, или на основе отсутствия Бога, – это акт веры.

Итак, что мы сказали в первую неделю, так это то, что секуляризм – это не отсутствие веры. Это, это, это другая система убеждений. И секуляризм, христианство, индуизм, буддизм, ислам не могут продемонстрировать свою систему убеждений всем. Но это не значит, что их нельзя сравнивать. Это не значит, что мы не можем рационально исследовать и взвесить системы убеждений. Это то, чем мы занимаемся.

Оценка Систем Веровоззрения

Вы говорите: “Ну, как это сделать?” Один из способов – спросить, соответствует ли система верований, эм, эм, опыту. Вы также можете спросить, соответствует ли система верований доказательствам. Так что значит “соответствует опыту”? Ну, можно ли это прожить? Одно дело сказать: “Я в это верю”, но когда вы действительно проживаете это, находите ли вы, что заимствуете ценности из других систем, которых на самом деле нет в вашей? То есть, другими словами, можно ли это прожить? Соответствует ли это опыту, нашему опыту? И затем, конечно, соответствует ли это доказательствам? Есть аргументы. Они не могут доказать, обязательно, полностью. Есть аргументы за и против Иисуса и Бога и так далее.

И то, что мы собираемся сделать в этой серии, – это взвесить эти вещи. Сейчас, на предыдущей неделе, на этой неделе, на следующей неделе, мы будем рассматривать ряд вещей. Мы действительно в способе сравнения, эм, эм, систем верований через возможность реализации. Мы смотрим на то, соответствуют ли они нашему опыту. Они совместимы. И, потому что каждому, независимо от того, во что вы верите, нужны одни и те же вещи. У вас должно быть значение жизни, которое поможет вам справляться с страданиями. Вы должны иметь удовлетворение в жизни, достаточно глубокое, чтобы провести вас через подъемы и спады обстоятельств. У вас должна быть идентичность, достаточная для поддержания вас через взлеты и падения вашей собственной деятельности. У вас должна быть основа для принятия моральных решений и осуществления справедливости, которая не превратит вас в угнетателя. И у вас должна быть надежда, которая позволяет вам смотреть в будущее. Таким образом, каждому нужно иметь эти вещи, чтобы жить. И каждый набор верований дает вам рабочую теорию того, как получить эти вещи. И мы будем сравнивать эти рабочие теории.

И мы будем их сравнивать. И, конечно, даже несмотря на то, что я буду стараться, надеюсь, вы верите, быть настолько справедливым, насколько я могу, ко всем различным системам верований, я здесь, чтобы сказать, что, вероятно, христианство имеет не превзойденные ресурсы для этих вещей.

В погоне за счастьем

Сегодня вечером мы рассмотрим погоню за счастьем, удовлетворенностью, удовлетворением или выполнением. В значительной степени все, что вы делаете в жизни, является погоней за счастьем, удовлетворением, выполнением. Должны ли мы искать это? И почему мы это ищем? Как мы это ищем? И где мы должны это искать? Давайте начнем с вопроса: должны ли мы вообще искать это?

Является ли счастье неважной темой?

Я буду краток в этом, но мне нужно открыто сказать, что существуют люди, которые утверждают, что поиск счастья, стремление к счастью, на самом деле является неважной темой, потому что большинство людей счастливы. Например, Джулия Джулиан Бини и Том Нагел, оба философа, они, общественные интеллектуалы, много пишут, и мне очень помогли их произведения. Но, что мне кажется интересным, это то, что они оба приводят один и тот же аргумент: они исследуют вещи, которые говорят, например, “Большинство людей говорят, что они счастливы большую часть времени”. Существует много таких опросов. Фактически, почти все опросы, когда вы спрашиваете людей: “Вы счастливы?” большинство людей говорят, что они счастливы большую часть времени. И Том Нагел и Джулиан Бини говорят: “И поскольку никто не ожидает быть счастливым все время, в чем проблема? Большинство людей говорят, что они счастливы большую часть времени. Никто не ожидает быть счастливым. Это неважная тема. Нет поиска счастья.”

Маскированная проблема несчастья

Терри Иглтон, британский литературный критик и очень забавный писатель, говорит, что глубина нашей проблемы маскируется самим словом счастье. Он полагает, что не стоит использовать слово “счастье”. Фактически, он заявляет, что проблема возникает, когда вы просите людей быть счастливыми, и говорит, что счастье — это, цитата, “слабое слово из лагеря отдыха, вызывающее ассоциации с маническими улыбками и резвостью”. Затем он добавляет: “Большинство людей, если вы спросите их, счастливы ли они, в сознании большинства людей “счастливый” значит “все в порядке” или “немного повеселиться”. Поэтому, когда вы спрашиваете людей, счастливы ли они, они говорят: “Все в порядке”. Но затем он продолжает: “Почему бы не прислушаться внимательнее?” Говорит: “Послушайте. Вы видите, какие все злые? Это видно в социальных сетях. Это видно в медиа. Вы видите, какие люди злые?” Постоянно вспыхивают всплески ярости и негодования, иногда они выражаются в насилии, как я уже говорил, в социальных сетях, или посмотрите на депрессию и уровень самоубийств. Пару лет назад. Все знают, например, что в колледжах примерно в три, четыре, пять раз больше людей обращаются в службы психического здоровья, говоря о депрессии, тревожности и самоубийствах. Пару лет назад в New York Times вышла статья: “А, может, это потому, что молодежь более склонна обращаться за помощью.” Но недавно вышел очень печальный набор статистических данных, Национальное обследование по употреблению наркотиков и здоровью, которое проводится Министерством здравоохранения и социальных служб США. Они опрашивают 600 000 человек. Речь идет не только о тех, кто обращается за психиатрической помощью. 600 000 человек в период с 2009 по 2017 годы. Я очень выборочно привожу данные. Сообщения о депрессии удвоились среди людей в возрасте около 20 лет, и попытки самоубийства удвоились для людей в возрасте около 20 лет.

И в обществе мы не счастливы. Мы не находим глубины удовлетворения. Мы не находим. И, возможно, мы отрицаем глубину нашего недовольства. Но это слово “глубина”. Я использовал слово “глубокий” пару раз. И вот почему я хотел об этом поговорить. Если бы Кэти была здесь, она бы улыбнулась, если бы я это сказал. А это моя жена Кэти. Она знает, что я действительно бы очень хотел камин в своем доме. В течение последних 35 лет у меня не было камина в моем доме. И она также знает, что это желание настолько устойчивое, что я все время об этом говорю. Она знает, что если бы у меня был камин, если бы я жил в месте с камином, я был бы невероятно доволен. Но факт в том, что если моя работа идет хорошо, если моя семья идет хорошо, если мои отношения идут хорошо, отсутствие камина не слишком затмевает мою жизнь. Потому что когда ваши более фундаментальные желания удовлетворены, то фрустрация более поверхностных желаний — это то, с чем вы можете справиться. Поняли? Когда более фундаментальные желания удовлетворены, тем больше вы можете справляться с фрустрацией более, эм, поверхностных желаний.

В поисках чего-то более глубокого

Но именно поэтому мы ищем. Потому что что произойдет, если вы стремитесь к вещам, которые должны быть такими фундаментальными, какими только могут быть. Другими словами, к вещам, которые действительно должны сделать вас по-настоящему, по-настоящему, глубоко счастливыми. Например, ваша карьера. Что если вы добьетесь намного большего успеха, чем когда-либо думали, что сможете? Любовь, семья, отношения. Что если с этими вещами все в порядке, а вы все равно не удовлетворены?

Социальный психолог Джонатан Хайт написал книгу, которая малоизвестна, но это потрясающая небольшая книга под названием Гипотеза счастья. Он рассматривает историю западной и восточной мысли, чтобы понять, как люди подходили к вопросу счастья. И он говорит, что удивительным, подавляющим консенсусом философов и мудрецов древности, Востока, Запада, греков, римлян, китайцев, индийцев, было то, что даже если все самые глубокие желания к мирскому успеху и любви будут удовлетворены, этого не будет достаточно. Вы все равно будете неудовлетворенными. Вы все равно будете глубоко неудовлетворенными. И, следовательно, кажется, что мы ищем что-то более глубокое, чем все те вещи, которые мы обычно думаем: “Да, этого должно быть достаточно. Этого должно быть достаточно”.

Исторические примеры неудовлетворенности

Был такой римский поэт по имени Гораций. Возможно, вы о нем слышали. Ему повезло завести дружбу с великим человеком, и они стали близкими друзьями. И спустя некоторое время его друг стал императором Августом. Это настоящая удача. Представьте, один из его лучших друзей становится императором всего мира. Неплохо. И, кроме того, Гораций был хорошим поэтом. Так что, достигнув середины своей карьеры, он добился высот. Он был ведущим интеллектуалом в Римском мире, ведущим артистом, у него было богатство, он жил во дворце, у него была слава и состояние. Он был на вершине. И Гораций сказал: “Никто не живет с чувством удовлетворенности.” Никто не живет с чувством удовлетворенности. Подумайте, кто это говорит. Он говорит: “Я был на вершине, и там ничего нет.”

Более забавное, но все же непревзойденное выражение этой древней истины написала Синтия Хаймел, которая в свое время писала в Village Voice. Она была колонниста в этом издании. И в 1980-х она знала нескольких людей, которые стали крупными кино-звездами. Я не называю их имена просто потому, что это немного жестоко, но вы и так знаете, кто они, если бы я вам сказал, но я не скажу. Она сказала, что знала некоторых кино-звезд, которых она знала, когда один работал за косметическим прилавком в Macy’s, а другой был вышибалой в клубе в Village. И потом они стали невероятно знаменитыми, большими знаменитостями, кино-звездами. И она заметила, что, по мере того как они становились большими и успешными, они становились еще более несчастными, злыми и злобными, чем когда-либо. И вот что она написала. Она сказала: “Та огромная вещь, к которой они стремились, та слава, которая должна была сделать все в порядке, которая должна была сделать их жизнь сносной, которая должна была принести им личное удовлетворение и, ха-ха, счастье, произошла, и они остались теми же самыми. Разочарование сделало их невыносимыми и нестерпимыми.” И затем она добавляет замечательное заявление. Она говорит: “Я думаю, если Бог действительно хочет сыграть с вами плохую шутку, он исполняет ваше самое заветное желание и потом весело смеется, пока вы вдруг осознаете, что хотите покончить с собой.”

И вы знаете, это и нахально, и смешно, но именно это, по словам Джонатана Хайта, было консенсусом всех философов и мудрецов древних времен. К.С. Льюис изложил это прекрасно, не так смешно, конечно, но исключительно ясно в своем знаменитом радиобращении на BBC. И вот это фактически выражает все, что сказал бы вам Джонатан Хайт, если бы вы обратились к Цицерону или Конфуцию или кому-либо из древних времен. Льюис резюмирует тезис так: “Большинство людей, если бы они действительно научились смотреть в свое собственное сердце, узнали бы, что они действительно хотят, и хотят мучительно, чего-то, чего нельзя получить в этом мире. В этом мире существует множество вещей, которые обещают вам это дать, но никогда не выполняют свои обещания. Желания, которые возникают в нас, когда мы впервые влюбляемся, или впервые задумываемся о какой-то заграничной стране, или впервые беремся за какую-то тему, которая нас возбуждает, или впервые начинаем новую работу. Наши желания, которые ни один брак, ни одно путешествие, ни одно обучение не могут действительно удовлетворить. Я не говорю о том, что обычно называют неудачными браками или поездками и так далее. Я говорю о самых лучших из возможных, но всегда есть что-то, за что мы хватаемся в первый момент желания, что просто исчезает в реальности. Супруг может быть хорошим супругом. Пейзаж был великолепным. Это оказалась прекрасная работа, но это ускользнуло от нас. Это. Есть нечто более глубокое.”

Вот камин. Вот карьера и, вы знаете, романтика и семья и все те вещи, которые, по вашему мнению, должны быть достаточными. Есть нечто под этим. Есть нечто более глубокое. Это, есть нечто более глубокое, чем успех или семья. Тогда успех или семья глубже, чем камин. Что это? Льюис просто называет это “это.” Есть нечто более глубокое, и мы стремимся к нему. И величайший успех не дает это нам. Величайшая семья, величайшая романтика, величайшее достижение не дают это нам. Вы знаете, известный альбом группы U2 и Joshua Tree, эта песня, она вся об этом. Вы знаете, Боно поет: “Я взобрался на самую высокую гору. Я перелез через городские стены. Я поцеловал нежные губы. Это оно? Но я все еще не нашел то, что ищу.” Это то же самое.

Два способа реагирования на неудовлетворенность

Теперь вот вопрос. Как только вы сталкиваетесь с этим фактом, что есть поверхностные желания и есть более глубокие желания, вы удовлетворяете эти более глубокие желания, и есть что-то еще более глубокое, о чем мы даже не знаем, что это такое, но просто эти вещи не дают нам удовлетворения. Что вы делаете потом? Что вы делаете, когда понимаете, что все эти вещи не удовлетворят?

И Джонатан Хайт, вот что так замечательно в этой книге. Он говорит, по сути, есть два способа реагировать. Он называет их древним и современным способом. Теперь он говорит, что древний способ, и это замечательно. Он говорит о том, что Восток и Запад были практически одинаковы. Древний способ, вот как он реагировал на этот факт. Древний способ заключался в том, чтобы сказать: “Это не там. Это иллюзия, что есть какое-то ‘оно’. Это иллюзия, что есть что-то, что когда-либо удовлетворит вас. Поэтому перестаньте искать его и подавляйте свои желания к нему.” Это древний способ.

Древний путь: Отстранение

Итак, на самом деле, я думаю, я даже цитировал. Я цитировал это на прошлой неделе. Так что, древнегреческие философы говорили, что ты, ты отстраняешь свое сердце от всего. Так что, Эпиктет, который был греческим философом, вот цитата. На прошлой неделе у меня не было цитаты. Он говорит: “Какой вред в том, что, когда ты целуешь своего ребенка утром, ты должен тихо шептать себе: ‘Завтра ты умрешь’?” И то, что Эпиктет пытается сказать, — это эмоциональный самоконтроль. Отстранение. Будь добр к своему ребенку, но не люби своего ребенка слишком сильно. Не привязывайся эмоционально слишком сильно, потому что этот мир, как лес, и каждое дерево падает. Так что не делай своего гнезда ни на одном из них.

Теперь, буддизм, как некоторые из вас знают, фактически основывается на этой идее, что мысль, что вы можете найти удовлетворение в вещах этого мира, — это полная иллюзия. На самом деле, это и есть суть буддизма. Всего вашего страдания, всего вашего недовольства, всех ваших проблем происходит из идеи, что этот мир может вас удовлетворить. Что вам нужно сделать, так это понять, что мир — это роса. Это очень известная буддийская метафора. Мир — это роса. R-O-S-A. И вы все — капли росы, временные индивиды, и в конечном итоге, когда мы умираем, мы возвращаемся в океан. Капли росы уходят в океан, и мы все еще существуем, но мы не индивиды. Мы не личности. И так это иллюзия, что вы индивид. Это иллюзия, что вы личность. Любовь — это иллюзия. Мы все едины. Бедны вы или богаты — не важно. Это все своего рода иллюзия. Мы все едины. И так буддийская медитация пытается пройти мимо этого. Но это то же самое, что и у Эпиктета. В основном, то, что вы должны сказать, — это “Счастье не снаружи”, и вы должны подавить свои желания. Это древний путь.

Современный путь: Стремление к страсти

Но современный путь, как говорит Джонатан Хейт, совершенно противоположен. Древний путь говорит: “Это не там, снаружи.” А современный путь утверждает: “Счастье там, снаружи, и вам нужно следовать за своей страстью. И не позволяйте никому говорить вам, что вы не можете это сделать. Вы разбираетесь в том, что сделает вас счастливым. Вы решаете, что это. И затем не позволяете никому встать у вас на пути.” Но, как говорит Джонатан Хейт, что происходит, так это то, что древние не были безумцами. Потому что когда современные люди начинают добиваться некоторых из этих достижений, они удивляются, осознавая то, к чему рано или поздно приходят все. А именно, это не так уж удовлетворительно. Это разочаровывает. Это гораздо более разочаровывающе, чем я ожидал.

Четыре реакции на разочарование в современном стиле

Итак, что происходит? И есть четыре вещи, которые могут произойти с современными людьми. На самом деле, есть и пятая, о которой я расскажу вам позже. Но главным образом, есть четыре вещи, которые могут произойти. Потому что современные люди по-прежнему уверены, что это где-то там, и мы должны следовать своей страсти. Итак, когда они начинают разочаровываться, что происходит? Есть четыре возможных реакции.

Вечно Взволнованный

Во-первых, они могут стать вечно взволнованными. Знаете почему? Некоторые люди, осознав, что испытывают разочарование, не нашли то, что искали, но думают, что это всё ещё где-то есть. Они обвиняют эти вещи. У них хорошая работа. У них хороший супруг(а), но я не счастлив. Должно быть, это из-за работы и супруга. Мне нужна лучшая работа. Мне нужен лучший супруг, и тогда я буду счастлив. Теперь, это отчасти правда, в том смысле, что все работы и все супруги имеют недостатки. И в этом есть определённая логика, чтобы сказать: «Ну, должно быть, с этими вещами что-то не так». Но человек, вечно взволнованный, это тот, кто просто продолжает работать и его постоянно движет мысль, что если я не счастлив, то потому, что мне нужно больше денег. Мне нужна лучшая работа. Мне нужен лучший супруг. Мне нужно лучшее тело. Мне нужны эти вещи. Итак, вечно взволнованный обвиняет вещи. Но, конечно, они устают от своей суетливости и напрасной погони за ними.

Вечно сердитые

Во-вторых, вы можете стать вечно сердитым. Вечно сердитые люди верят, что это где-то есть, но у меня этого нет. Поэтому они не винят вещи. Они винят социальные силы. Они говорят: “Причина, по которой я несчастен, заключается в том, что есть группы или люди, или социальные структуры, которые мешают мне быть тем, кем я должен быть, мешают мне быть свободным для всего, чего я хочу добиться.” И поэтому эти люди становятся активистами. Они не винят вещи, они винят общество. Они винят социальные силы. И они становятся активистами. И снова, в этом есть доля правды, потому что действительно существуют несправедливые социальные силы. Но в свете истории вам хочется сказать: “Эй, нет ничего плохого в стремлении к справедливости и свободе. Но угадайте что? Когда вы это получите, если получите, вы будете столь же несчастными, как и свободные люди. Вы можете смотреть на них, ох, они, должно быть, счастливы. Они не счастливы.”

Вечно Ненавидящий Себя

Вы можете быть постоянно в панике, потому что вините вещи. Вы можете быть постоянно рассержены, потому что вините социальные силы. В-третьих, вы можете быть постоянно ненавидящими себя, потому что вините себя. “Одна из причин, почему я оглядываюсь вокруг и не счастлив, это, должно быть, моя вина. Это, должно быть, моя вина. Должно быть, это я что-то делаю неправильно. Я, должно быть, неудачник. Это где-то там, и если у меня этого нет, то дело во мне.” И конечно, в этом есть доля правды. Всегда есть что-то не так с вами, кто бы вы ни были. Но конечно, если вы так это и воспринимаете, если вы говорите: “Это где-то там, у меня этого нет”, вы не вините вещи, вы не вините социальные силы, вы вините себя. Вы находитесь в чрезвычайно уязвимой позиции. Конечно, это приводит к депрессии. Конечно, это приводит к зависимости. Конечно, это может привести к самоубийству. Это очень, очень плохо и очень опасно.

Глубоко циничный

Но есть и четвертый путь, который можно выбрать — это стать глубоко циничным. В известной радиопередаче К.С. Льюиса, которую я уже цитировал и вскоре процитирую снова, он считает, что когда вы осознаете, что эти самые фундаментальные вещи в жизни не могут дать вам удовлетворение, вы становитесь тем, кого он называл разочарованным, здравомыслящим человеком. Разочарованный, здравомыслящий человек говорит: “Что ж, к тому времени, когда вы доживете до моего возраста, вы уже перестанете гоняться за радугами”. Итак, Льюис говорит: “Разочарованные, здравомыслящие люди подавляют ту часть себя, которая, как они говорят, раньше стремилась к невозможному”.

Теперь, вы скажете: “О, ну, они просто ведут себя, как буддисты или, знаете, как греческие философы”. Нет, потому что, я думаю, Льюис намекает и я собираюсь вам рассказать, что если вы начинаете как современный человек, уверенный, что это где-то есть, и наконец, после многих лет, понимаете, что этого нет, никто не будет счастлив. Просто, “Перестаньте пытаться быть счастливыми. Просто забудьте об этом”. Вы будете намного более горькими. Будет намного больше горечи, чем у древних. И вот в чем проблема. Немецкий философ Мартин Хайдеггер однажды сказал: “Разница между, извините, между человеком и животным в том, что животные вполне счастливы просто выживать, а люди — никогда”. Он продолжает и говорит: “Люди хотят радости, они хотят смысла, они хотят исполнения”. И если вы решите: “Все, что я могу сделать, это выживать и не пытаться искать радость и исполнение,” если вы убьете ту часть сердца, которая этого хочет, чтобы не разочароваться, чтобы снова не разочаровываться, понимаете, вы станете жесткими и циничными. Вы убиваете ту часть сердца, которая делает вас отличными от животных. Вы сами себя обесчеловечиваете. Вы становитесь жесткими.

Христианский Путь: Откровение Святого Августина

И вот так. Как только вы сталкиваетесь с этой реальностью, что ваши самые глубокие желания счастья и удовлетворения не могут быть выполнены ничем в этом мире, вы можете выбрать либо древний путь, который, как я думаю, отдаляет вас, в основном гасит любовь и признает, что может ожесточить вас. Или же современный путь, который ведет к постоянной истощенности от беспокойства, депрессии или гнева. Есть ли другой путь?

Да, это христианский путь. И я хотел бы быть более конкретным. Я предлагаю вам на мгновение взглянуть со мной на жизнь и учение Святого Августина, одного из величайших мыслителей в истории мира, и, безусловно, одного из величайших мыслителей в истории церкви.

Итак, Святой Августин был африканцем, рожденным и воспитанным в Африке, конечно, Северной Африке, и он, вероятно, был бербером, то есть, вероятно, темнокожим. И Святой Августин был на обочине, он принадлежал к значимой части Римской империи. И он принадлежал к маргинальной расе, но стремился быть внутри, потому что он был блестящим. Он был блестящим. И он очень хотел поехать в большой город, получить образование и быть принятым в элитные круги интеллектуалов. А также он хотел заниматься сексом. Так он переехал в Карфаген. И там, в Карфагене, который был максимально космополитичным городом в Африке, он действительно получил образование. Он начал входить в интеллектуальный мир. И он начал испытывать сексуальную любовь. Но он был довольно несчастен, потому что в конце концов решил, что Карфаген это глухомань, это не делает меня счастливым, я разочарован. Итак, он нашел способ попасть в Рим. И он устроился репетитором в Риме. Но когда он добрался до Рима, он все еще был несчастен и неудовлетворен, несмотря на то, что он был ближе к власти, продвигался вперед и встречался с более влиятельными людьми, но он все равно обнаружил пустоту внутри.

И тогда он, наконец, нашел способ добраться до Милана, который был центром Римской империи, и именно там находился император. И он начал вступать в администрацию империи. Он подумал: “Я достиг вершины”, но все еще было недостаточно. И он начал переживать разочарование, думая: “Я поднимаюсь на вершину, и ничего здесь нет.”

И затем он прочитал книгу Цицерона под названием Гортензий. На самом деле, единственная причина, по которой мы вообще знаем о ней, это Августин, потому что она была утрачена. Но в основном, в книге говорилось, что вы никогда не будете счастливы. Это был Цицерон, один из древних философов. Цицерон сказал: “Вы знаете что? Вы никогда не будете счастливы. Секс этого не сделает. Семья этого не сделает. Знаете, успех этого не сделает. Интеллектуальные достижения этого не сделают. Вы никогда не найдете удовольствия и радости в успехе.” И поэтому: “Обратись к философии, стань философским.”

И так Августин начал изучать философию, но в конечном итоге это привело его к христианству. И он, наконец, понял кое-что. Теперь, вот известная цитата. То есть, вот две цитаты. Одна, которую вы, возможно, не слышали раньше, но одну вы, возможно, слышали. Он сказал: “Моя ошибка, я понял, заключалась в том, что я искал удовольствие и возвышенность не в Боге, а в творении, в себе и других созданиях.” А затем, более известная, он сказал Богу: “Поклоняться тебе – глубочайшее желание человечества. Потому что ты создал нас для себя, и наше сердце беспокойно, пока не обретет покой и удовлетворение в тебе. Ты создал нас для себя, и наше сердце беспокойно, пока не обретет покой и удовлетворение в тебе.”

Августинианское решение: Любить Богa превыше всего

Теперь вот что революционное увидел Августин. Во-первых, он сказал, что древние философы и мудрецы ошибаются. Это есть. Существует нечто, что удовлетворит самые глубокие закоулки вашего сердца. Но, по его словам, он был неправ, и, конечно, все современные люди ошибаются, потому что это не то, что можно найти в пределах этого мира. Что же это? Он говорит: “То, что нас волнует, наша глубокая потребность сердца — это любить и быть любимым Богом, который создал нас для этого. Он создал нас для себя. Он создал нас для этого. И поэтому наши сердца беспокойны, пока не найдут покоя в тебе.” Есть пустота. Есть полость, которую только Бог может заполнить.

И если вы любите что-то больше, чем Бога, видите ли, извините, мы знаем это на уровне зависимости. Зависимость от веществ, мы все это знаем. Когда вы начинаете зависеть от какого-то вещества, оно сначала дает вам подъем, но затем эффект снижается. И тогда вам нужно больше вещества, чтобы получить тот же подъем, и затем это снова начинает снижаться. Затем вам нужно все больше и больше. Поэтому вы становитесь рабом и все более пустым. Но что увидел Августин, так это то, что на самом деле все таково. Если вы любите что-то больше, чем Бога, это, на самом деле, тот же самый спиралевидный процесс начинается. Сначала кажется, что это принесет вам подъем, а затем эффект снижается. Затем вам нужно больше, и затем еще больше, и так до тех пор, пока вы окончательно не станете пустыми и зависимыми. И он говорит, что это и есть ответ.

Ответ не в том, чтобы вы любили своего маленького мальчика меньше, как говорит Эпиктет, а в том, чтобы вы любили Бога больше и больше наслаждались любовью Бога. Не любите своего ребенка меньше. Не любите свою карьеру меньше. Любите Бога больше в связи с вашим ребенком. И затем ребенок и карьера больше не будут пытаться удовлетворить ваши ожидания, которые только Бог может удовлетворить. И так вы не, не, не любите их меньше. Если вы любите Бога больше и находите больше покоя в Божьей любви, эти вещи вы больше не рассматриваете как средства для работы в вашем сердце, которую только Бог может сделать. И тогда суетливость и, или гнев и/или депрессия начинают уменьшаться. Вы их не любите меньше. Вы не менее вовлечены. Вы не делаете стоическое, буддийское дело. Вы не делаете древнее дело. Вы привязываете свое сердце. Вы любите их. Но поскольку Бог имеет первенство в вашей жизни, для этого вы созданы, это августинианская теология, философия. Затем, когда вы больше любите Бога, вы любите всё остальное лучше.

Смотрите, позвольте просто разъяснить. Если я не люблю Бога больше, чем Кэти, я ужасно люблю Кэти, потому что раздавлю ее под тяжестью своих ожиданий. Я не могу принимать ее критику. Я не могу принять это, если она меня подведет в чем-то. Только если я люблю Бога больше, чем Кэти, я действительно прекращу пытаться заставлять Кэти делать то, что только Бог может для меня сделать. И я люблю Кэти лучше. Я люблю ее более свободно. Это августинианство. Это христианство, и это евангелие. И это не только экзистенциальный, но и на самом деле рациональный аргумент в пользу истинности христианства.

К.С. Льюис выражает это так. Это его, как вы можете сказать, это его заключение этой главы, которую я цитировал. Он говорит: “Я скажу это медленно, потому что это, это рациональный аргумент.” Он говорит: “Итак, утята рождаются с желанием плавать. О, существует такая вещь, как вода. Младенцы рождаются с желанием сосать. Существует такая вещь, как молоко. И если я нахожу в себе желание, которое этот мир не может удовлетворить, то это вероятно означает, что я создан для другого мира.” Видите ли, это одновременно и рациональный и экзистенциальный аргумент в пользу того, что христианство соответствует нашему опыту.

Как работает христианский путь

Теперь вы можете сказать: “А как это на самом деле работает?” Вы скажете: “Это звучит действительно интересно, но как это на самом деле работает?” Итак, давайте заключим, рассказав вам о трех способах. Я здесь не доказываю христианство. Я рассказываю вам, как это работает. Как это действительно дает вам что-то, чего, как мне кажется, древний путь, современный путь, любая другая религия, секуляризм просто не могут дать. Поэтому я не пытаюсь это доказать. Я просто пытаюсь показать, если вы в это верите, вот как это работает. Три вещи, которые вам стоит знать о том, как это работает.

Любите Бога за то, кто Он есть, а не за счастье

Во-первых, вы никогда не будете счастливы, если будете обращаться к Богу, чтобы сделать вас счастливыми. Это первое. И я тут ссылаюсь на Августина. Вы скажете: “Что ты имеешь в виду?” Ну, например, если вы скажете, и вы можете это сказать, и, кстати, мы собираемся подняться наверх и поговорить потом. Итак, я просто попытаюсь сказать: “Пожалуйста, не подходите ко мне с этим, потому что я скажу: ‘Я говорил вам не говорить этого.’” Но на самом деле, я в любом случае буду вежлив, вне зависимости от того, что вы скажете. Понимаете, потому что, насколько я знаю, вы могли просто… Я не… вы можете заснуть прямо сейчас и пропустить то, что я собираюсь сказать. Но вы не можете прийти к Богу и сказать: “О, хорошо. Если я полюблю Бога, я буду счастлив.” Замечательно. Хорошо. Давайте полюбим Бога, чтобы стать счастливыми. Это не значит любить Бога. Это использовать Бога. Что, если кто-то подошел бы к вам и сказал: “Я хочу быть твоим другом?” “О, правда?” “Да, потому что ты можешь открывать для меня двери, знакомить с людьми, находить мне работу и помогать во всех отношениях.” И вы скажете: “Э, я не чувствую себя другом. Я чувствую себя инструментом.” Иными словами, вы не любите меня. Потому что любить человека означает любить его за то, кто он есть, а не за то, что он может для вас сделать. Иначе это просто инструмент. Понимаете это?

Итак, первый принцип этого, если Августин прав, и я верю, что он прав, заключается в том, что единственный способ найти что-то вроде удовлетворения — это если ваши любовные привязанности будут переупорядочены. Чтобы вы не любили какие-то вещи меньше, но чтобы вы переупорядочили их так, чтобы любить Бога больше, и находить покой в любви Бога больше. То есть ваши любовные привязанности должны быть переупорядочены. Если это правда, единственный способ, чтобы ваши любовные привязанности были переупорядочены, это любить Бога. И это не значит, что вы не можете обращаться к Нему, чтобы сделать вас счастливыми. Единственный способ, как вы когда-либо станете счастливыми, это обращение к Нему просто потому, что вы любите Его, и тогда вы станете счастливы лишь как побочный результат. Стремитесь к небу, и земля будет вам дана. Стремитесь к земле, и у вас не будет ни того, ни другого. Так что это первая идея. Помните об этом.

Любовь Бога, вызванная через Христа

Эмм, второе, однако, заключается в том, как это на самом деле работает? И в этом христианство имеет преимущество перед другими монотеистическими религиями. С уважением, шляпа в руке. Если кто-то скажет мне: “Как ты можешь любить Бога?” Ну, как я могу просто сказать: “Хорошо, я должен любить Бога. Я, я, я принимаю теорию. Я должен любить Бога.” Как это работает? Я пытаюсь. Это так не работает. Я не знаю, как можно любить абстракцию. Я не знаю. Вы знаете, я могу описать Бога. Есть Бог на небесах, и он, он создал вас, и он это, и он то. Это заставит вас любить? Нет.

Преимущество христианства перед всеми другими религиями в том, что христианство говорит, что Бог пришел на землю в форме Иисуса Христа и умер за нас и спас нас за бесконечную цену. Снова, я, я сказал вам, что я здесь не для того, чтобы объяснять все это и доказывать. Я пытаюсь сказать вам, как это работает. Один из лучших способов сделать это – рассказать вам историю. Это история об одном из царей старой, старой России, до коммунистической революции. Эмм, я не смог отследить ее источник, но это полезная иллюстрация. Итак, история такова. У русских был друг, этот друг, дорогой друг, и этот друг умирал от чего-то. И этот друг пришел к своему царю, встретиться с ним. И он сказал: “Не мог бы ты воспитать моего сына? Моему сыну всего 8 лет или что-то в этом роде. И будет, а моя жена мертва. Так что, пожалуйста, это было бы замечательной вещью, которую ты мог бы сделать?” И царь говорит: “Я твой друг. Ты мой друг, и я это сделаю.” Итак, человек умирает, и царь усыновляет мальчика, растит его, любит его, дает ему замечательную жизнь, дает ему прекрасное образование. И он идет в армию, и он поднимается на более высокий ранг, и он становится администратором определенного полка. Но он вовлекается в азартные игры, и он держит это в секрете. Но когда долги из-за азартных игр накапливаются, ему приходится начать расхищать, uh, армейские фонды, полковые фонды, чтобы покрыть свои долги. И это становится все хуже и хуже. И однажды ночью он смотрит на бухгалтерские книги и осознает, что дело подошло к концу. И он говорит: “Стыд и бесчестие будут слишком велики. Мне придется убить себя.” Так что он достает револьвер и также достает что-то, чтобы выпить, немного алкоголя, потому что он хочет набраться смелости. Поэтому он пьет и пьет, чтобы набраться смелости, и он пьет слишком много, и теряет сознание.

Теперь, этот конкретный царь, по словам истории, был царем, не в отличие от Генриха V, кстати, в шекспировской пьесе, который иногда переодевался в рядового, облачался в капрала, бедного человека, маскировался и выходил среди своих войск, чтобы посмотреть, каково было настроение, в основном, выходил среди людей и смотрел, как это было. Так что он был в маскировке, и он двигался по лагерю. И он заходит в палатку, и видит своего усыновленного сына, и видит его в отключке, и видит пистолет, и видит открытые книги. И он смотрит на все это и понимает все, что произошло. И когда молодой человек просыпается, там есть записка. Говорит: “Я, царь, покрываю этот долг из своего собственного состояния. Я отвечаю за весь этот долг.” И она была подписана, и на ней был его знак.

И, uh, молодой человек говорит: “Царь видел меня, и он видел все, и он знает, что я сделал, и он все равно любил меня. Более того, он спасает меня за бесконечную цену для самого себя, своей собственной чести, и также финансово.” Теперь, видите, это на самом деле христианство, в основном, христианское Евангелие. Бог создал нас, и мы должны ему всем. Но мы отвернулись от него, и теперь Бог пришел в форме Иисуса Христа, и как бы там ни было, он стал одним из нас. Он пришел среди нас, и он посмотрел в наши сердца, и он видел все, что там есть, и он, он пошел на крест, чтобы заплатить долг. Опять же, я не объясняю все это. Я просто рассказываю вам, как это работает. И если вы верите в это, и вы видите, что он сделал для вас, как мы должны быть ему дороги, тогда это делает его дорогим для вас. Ой-ой. Вы начинаете любить. Это вызывает любовь. Я не знаю другого способа сделать это. Но вот как это начинается.

Любовь Бога: Частичная, но Достаточная

И вот последний момент. Первый момент заключается в том, что ты не можешь идти к Богу, чтобы Он сделал тебя счастливым. Ты должен идти к Богу, чтобы любить его за то, что он сделал. Иначе ты не будешь счастлив. Во-вторых, ты должен увидеть, как любовь Бога пробуждается в твоем сердце, глядя на то, что Он сделал в Иисусе Христе. Таков христианский подход.

Вот еще одна вещь. Любовь Христа, Бога, которую ты испытываешь в этой жизни, всегда частична, но она достаточна. Это никогда не бывает достаточно. Это не полностью удовлетворяет тебя. Есть моменты невероятной радости, но это всего лишь моменты. И все же, даже сама надежда на это, и переживание этого, и вкус этого — это то, что поддерживает тебя. Это никогда не полно, это всегда частично, но это, э-э, это достаточно.

Заключение и Введение в Вопросы и Ответы

Итак, это все. И в данный момент я просто пытаюсь показать вам, что есть вещи, которые христианство дает вам как способ найти это удовлетворение, и, я думаю, оно лучше справляется с решением наших реальных переживаний и наших реальных потребностей, чем любой другой конкретный источник или набор убеждений. Так что я попрошу Сьюзан подняться сюда и начать принимать ваши вопросы, и мы потратим на это некоторое время.

Вопрос-Ответ: В погоне за счастьем

Является ли стремление к счастью привилегией первого мира?

Хорошо. А теперь вопросы к вам. Я подумал, что это очень интересный вопрос, и я сам этим интересуюсь. Тим, является ли стремление к счастью привилегией первого мира? Личной привилегией? Привилегией первого мира?

О, да. Это отличный вопрос. Я не знаю, до какой степени я полностью разделяю иерархию потребностей Абрахама Маслоу. Безусловно, если ты отчаянно, отчаянно голоден и не знаешь, откуда придет твоя следующая еда, в каком-то смысле ты не очень задумываешься, “Как я живу полноценной жизнью?” и тебя не волнует твоя карьера или что-то еще. Но, нет, это не привилегия первого мира.

Позвольте привести пример. В Евангелии от Марка, глава 2 Нового Завета, это происходит также и в других, в Матфея и Луки 2. В главе 2 от Марка есть история о человеке, который парализован. Он паралитик, а Иисус, конечно, чудотворец. Так что его друзья приносят его на носилках. Они не могут попасть в дом, где Иисус говорит, из-за толпы. Они разбирают крышу и опускают его. Довольно драматично, чтобы доставить своего друга, парализованного, к Иисусу. Иисус подходит к нему и говорит: “Сын мой, прощаются тебе грехи твои.” И если остановиться и подумать об этом, понимаешь, насколько это странно. Я бы предположил, что паралитик сидит там и говорит: “Извините, вы думаете, что у меня сейчас проблема серьезнее?” Я имею в виду, что вы, что вы, о чем вы говорите? Это не то, зачем я пришел. У меня более серьезная проблема. И Иисус, в некотором смысле, говорит: “Нет, у тебя нет.” Это почти как если бы Иисус говорил: “Ты, вероятно, думаешь, что если бы только мог ходить, то ты был бы счастливым.” Но знаешь что? Есть много людей, которые тут бегают и ходят нормально, и они тоже не счастливы. И поэтому, хотя Иисус, конечно же, собирается, он исцелит его. Кстати, в истории он действительно его исцеляет. Но он пытается сказать: “Ты должен понять, если я исцелю тебя, это никоим образом не решает твои глубинные проблемы. У тебя есть более глубокая нужда.” И я сейчас имею дело с ней, говоря о вашем, вашем духовном отношении со мной.” Так что это, кстати, не привилегия первого мира, это, знаете, это очевидно, эпоха в истории, когда людям было некомфортно и т.д. Так что я бы сказал, что парализованный человек, у которого ужасная жизнь, мог бы легко сказать: “Если бы только я мог ходить, я бы был счастлив.” Голодный человек мог бы сказать: “Если бы у меня было три приема пищи в день, я был бы счастлив.” И ответ веков — нет, вы не будете.

Так что я не знаю. Я не стал бы утверждать, что это исключительно вещь первого мира, несмотря на тот факт, что можно было бы утверждать, что чем более зажиточным является общество, тем более несчастными люди становятся. И вот почему. Помните, Синтия Хаймел рассказывала, что эти два человека, которых она знала, когда они были борющимися художниками, они были борющимися художниками, а потом стали знаменитыми, и потом они стали еще более несчастными. Почему? Потому что, когда ты на пути вверх, ты еще можешь жить в иллюзии, что если я доберусь туда, я буду счастлив. И это не позволяет тебе осознать, насколько ты недоволен. Это те, кто действительно достигает этого, очень часто оказываются самыми, самыми отчаявшимися, потому что они проводят всю свою жизнь, будучи уверенными, что если только это или то произойдет, тогда я буду счастлив. Когда они достигают этого, все кажется правильным, и они не счастливы. Так что можно утверждать, что в более зажиточных обществах люди менее счастливы, чем в менее зажиточных. Но у всех есть одна и та же проблема.

Может ли цитата Августина применяться к любой религии?

Вы процитировали, эм, Августина. Вы сказали, эм, цитату: “Ты создал нас для себя, о Господи, Господь, и наши сердца беспокойны, пока не успокоятся в Тебе.” Эм, однако, кто-то спрашивает, разве эту цитату или этот аргумент нельзя применить к любой религии, а не только к христианству?

Ну, я пытаюсь сказать, да, я имею в виду, эм, на самом деле, эм, все монотеистические религии, я имею в виду, очевидно, буддизм, даже индуизм, они не рассматривают Бога одинаково. Они не видят Бога как личность, которая, эм, которая любит, правильно? Поэтому, когда Августин пытается сказать: “Наши сердца беспокойны, пока мы не узнаем Твою любовь,” это подходило бы только для монотеистических религий, которые верят в личного Бога, который любит, а не для восточных религий, которые этого не делают. И я просто пытался сказать, что да, это сработало бы и для других монотеистических религий в теории. Я пытался показать вам, почему я просто не могу любить Бога на небесах. Я, я просто говорю вам, это очень трудно. Это было бы очень абстрактно. Это, это христианское послание о том, что Бог сделал для нас во Христе, что очень, очень трогательно и делает это, я думаю, откровенно говоря, мотивирующе и психологически, это огромное преимущество для, эм, обладание такой божественной любовью или любовью к Богу, которая перестраивает ваш сердце. Так что, да. Да. Но я все же считаю, что христианство – это, безусловно, лучший способ достичь этого.

Примирение любви партнера к Богу с личными чувствами

Мне действительно нравится этот вопрос. Я сказал, что вы сказали, что христиане должны любить Бога больше, чем кого-либо, даже своих партнеров. Да. Как нерелигиозному человеку, это заставляет меня ревновать к Богу. Как я могу примирить тот факт, что моя христианская партнерша любит Бога больше, чем меня?

О, да. Я надеюсь, что, слушай, что, это имеет поверхностный смысл. Но когда я говорил тебе, возможно, ты мне не веришь. Я стараюсь сказать: я лучше люблю свою жену, когда люблю Бога больше, чем ее. Когда я люблю Бога больше, чем ее. И я пытаюсь объяснить пару причин, почему. Я предпочел бы не вдаваться в подробности больше, чем уже сделал. Но факт в том, что если ты любишь своего супруга больше, чем все на свете, ну, есть три или четыре вещи, которые можно сказать. Во-первых, ты оказываешь давление на своего супруга, чтобы он или она утверждал тебя. И если он или она тебя не утверждает, твоя идентичность, знаешь ли, подрывается. Это не Божья любовь к тебе, а любовь твоего супруга, и она будет меняться. Потому что иногда твой супруг будет недоволен тобой. Иногда он или она будет очень злиться, может накричать на тебя. И тогда, если она та, или я говорю о своей жене, если она та, кто является величайшим источником любви в моей жизни, это меня разрушает. И я не могу даже слышать ее критику. Я должен защищаться. И еще один способ, кстати, это работает, когда твой супруг умирает. Я однажды услышал проповедь много лет назад, которую я никогда не говорил, ну, может, и говорил, потому что это почти нечестно. Я сказал: «Если главный человек в твоей жизни, главная любовь в твоей жизни, главный источник любви в твоей жизни умирает, как она поможет тебе, когда лежит в гробу, а твое сердце разбито?» Никого не будет. Важно то, что я хорошо люблю свою жену, только если я люблю Бога больше. Итак, если у тебя есть возможность иметь христианского партнера, который любит Бога больше, чем тебя, все, что я могу сказать, это может быть трудно понять это, находясь вне христианской веры. Я пытаюсь объяснить, как это изнутри. Это не так-то легко понять. Поэтому я пытаюсь дать рабочий принцип. Моя жена знает, когда моя молитвенная жизнь становится лучше, когда духовная реальность Божьей любви ко мне становится более реальной. Она знает, что я люблю ее больше. Она не чувствует себя удушенной. Она не чувствует себя подавленной, но также не чувствует себя покинутой каким-либо образом. Итак, я просто, я просто уточняю то, что уже сказал. Думаю, на этом я остановлюсь. Ты не должен ревновать, вот что я пытаюсь сказать.

Является ли любовь к Богу для удовлетворения эгоистичной?

Да. Разве это не очень эгоистично, если мы любим Бога, чтобы найти удовлетворение? Как это по-настоящему любить Бога?

Ну, я очень рад, что вы со мной согласны, потому что я пытался это сказать, и все прошло быстро. Когда мне задают вопрос по тому, что я сказал, это обычно потому, что я сказал это слишком быстро, и я, я думаю, я ответил на это, но это произошло очень быстро. Эмм, да, когда я приводил этот пример, над которым некоторые из вас смеялись, так что некоторые из вас были бодрствующими. Когда я сказал: «Если вы подойдете к кому-то и скажете: ‘О, я хочу быть вашим другом.’ ‘О, правда?’ ‘Да, потому что ты можешь помочь мне в моей карьере. Ты можешь открыть мне двери. Честно говоря, даже секс, кстати. Я люблю тебя, потому что ты меня сексуально привлекаешь, но я действительно, э, и я, я почувствую себя невероятно хорошо, если кто-то такой привлекательный, как ты, будет со мной спать.’ Но это использование человека. Это вовсе не любовь к человеку. И поэтому, да, если вы идете к Богу, чтобы сделать вас счастливыми, он не сделает вас счастливыми. Это эгоистично идти таким путем. На самом деле, э, в некотором смысле, если вы скажете: ‘Я верю в Бога, потому что это единственный способ для меня стать счастливым,’ это делает вас своего рода христианским стоиком, своего рода, это своего рода смесь языческого стоицизма и христианства. Это не истинное христианство. Так что вы совершенно правы. Это эгоистично. Поэтому вы не должны идти к Богу, чтобы сделать себя счастливыми. Вот почему, кстати, это не должно быть последним, если вы собираетесь слышать какие-либо из этих выступлений, которые я даю, это не должно быть последним, которое вы услышите, потому что я действительно не пытаюсь сказать: ‘О, если вы хотите быть счастливыми, вы знаете, станьте христианином.’ Потому что это не работает таким образом.

Теперь, признаться, я бы, я бы сказал, что давайте будем честными, и я думаю, что, может быть, я упоминал об этом на первой неделе. Вы почти всегда обращаетесь к Богу сначала из-за какой-то нехватки в вашей собственной жизни. Так что я не хочу быть нереалистичным. Почти невозможно, чтобы люди просто сказали: «О, вы знаете, самое благородное и самое интеллектуально рациональное, что я могу сделать, это стать христианином.» Обычно что-то идет не так или что-то отсутствует. И поэтому вы начинаете исследовать. Так что все, в некотором смысле, видимо, начинают обращаться к Богу по несколько эгоистичным причинам. Но что происходит, это то, что, я думаю, если вы получите идею о истинном положении вещей, и если вы верите тому, что я, я привел вам этот небольшой пример в конце с царем и молодым человеком и всем этим, потому что это очень хорошая аналогия. Если вы сможете в это поверить, это начинает разрушать многие эгоистичные причины вашего отношения к Богу. Вы начинаете любить его просто за то, что он сделал для вас, просто за то, кто он. Просто за то, кто он.

Эмм, я, эмм, я дам вам пример такой трансформации. Когда я учился в колледже, я хотел получить степень. Единственный способ получить степень — это пройти определенное количество обязательных курсов, и одним из них было музыкальное восприятие. На этом курсе мне пришлось слушать Моцарта и затем определять Моцарта, чтобы получить хорошую оценку. Так что, видите ли, я слушал Моцарта, чтобы получить отличную оценку, чтобы получить степень, чтобы получить хорошую работу, чтобы заработать деньги. Так что я слушал Моцарта, чтобы заработать деньги. Но сегодня я был бы очень счастлив потратить довольно много денег просто на то, чтобы послушать Моцарта, потому что то, что произошло за эти годы, это то, что Моцарт стал чем-то ценным сам по себе. Я нашел музыку Моцарта просто красивой в себе, она является удовлетворением само по себе. Это не средство для достижения цели. Это не способ для меня думать о себе как о очень, э, вы знаете, эстетически проницательном. Это не способ для меня больше получить диплом. Я люблю Моцарта просто за Моцарта. И такой трансформации необходимо и действительно происходит с христианами.

Может ли вера в Бога привести к несчастью?

Может ли вера в Бога, повторю это. Может ли вера в Бога, даже любовь к Богу, обязательно привести к счастью? Может ли быть, что у вас полная вера, и все же вы несчастливы?

Конечно, может. Надеюсь, вы не думали, например, что если у вас прекрасный брак, и вы христианин, и ваш супруг умирает, вы не будете скорбеть. Вы будете чрезвычайно несчастны, и это будет продолжаться долго. Пожалуйста, не думайте, что я говорю, что даже сильная любовь к Богу сделает вас невосприимчивым к печалям этого мира. Иисус был человеком скорбей, знавшим горе. Он постоянно плакал. Мы упоминали об этом на прошлой неделе. И у него были совершенные отношения с Богом, и он всегда был печален. Поэтому, пожалуйста, не думайте, что если у вас есть любовь к Богу, вы не будете испытывать глубокую скорбь. На самом деле, в каком-то смысле, вы можете даже испытывать больше скорби, потому что я обнаружила, чем дольше я была христианкой, тем больше я склонялась к тому, что быть христианкой в некотором смысле делает легче привязываться к другим людям. Это другая тема. Но во многих случаях христиане очень часто вовлекаются в эмоциональные связи с людьми. И если это так, то, в каком-то смысле, вы действительно можете испытывать больше горя, чем если бы вы были жестким, разочарованным человеком, как тот, о котором говорил К.С. Льюис.

Но сказав все это, даже если мой супруг умирает, и я наполнена невероятной скорбью, любовь к Богу — это как соль в мясе. Знаете, в древние времена добавляли соль в мясо, чтобы оно не испортилось. И вы, радость моего знания о воскресении, радость моего знания о Божьей любви ко мне и к моему супругу, вы, я имею в виду, плачете так же, как и все остальные, стоя у гроба, вы плачете так же, как и все остальные. Но есть надежда и любовь, которые, можно сказать, втираются туда. Так что на другой стороне горя, когда вы начинаете из него выходить, это делает вас мудрее, а не более горьким.

Так что ответ — нет. Любовь к Богу не защищает вас от глубокого горя и несчастья, но она сосуществует с несчастьем. Счастье, основанное на земных обстоятельствах, таких как “Я счастлив из-за своей карьеры. Я счастлив из-за своей семьи.” Счастье, основанное на земных обстоятельствах, означает, что до тех пор, пока дела идут хорошо, вы будете счастливы. Если они идут плохо, вы будете печалиться. В христианстве печаль от утрат сосуществует с радостью от любви Христа. И поэтому, это очень трудно понять. Это называется, это называется, в жизни христианина существует своего рода фоновый мир, а не фоновый шум, который делает возможным переносить многие вещи. Но это, конечно, не означает, что вы не можете быть крайне несчастны. И я сказал в конце, надеюсь, это не прошло слишком быстро, что опытная любовь к Богу в этой жизни частична. Библия постоянно говорит, что в первый момент, когда мы на самом деле увидим его лицом к лицу после смерти, в первый момент, когда мы на самом деле увидим его лицом к лицу, мы будем преобразованы этой любовью, потому что у нас будет она в полной мере. Но до тех пор, как говорит Павел, “мы видим в тусклом стекле.” Мы, это как будто мы, это всегда частично. Так что все, что я сказал, квалифицирует, но я думаю, все еще не подрывает основную силу христианского предложения.

Как выглядит любовь к Богу?

Несколько вопросов о том, как именно выглядит любовь к Богу. Например, этот вопрос: “Отличается ли любовь к Богу от того, как мы любим человека?”

Существует множество аналогий. То есть, очевидно, Бог и человеческие существа — это два разных явления, и Бог невидим для нас, и это делает огромную разницу. Однако существует много аналогий. Я бы сказал, что больше сходства, чем различий. Например, в самом начале, даже если вы любите своего супруга, вы можете не доверять ему. С годами, когда вы начинаете видеть, что супруг заслуживает доверия, любовь углубляется. Кстати, еще одна интересная вещь: в самом начале любовных отношений с партнером очень часто бывает невероятное возбуждение. Первый раз, когда вы держитесь за руки, первый поцелуй, и 35 лет спустя в браке, вероятно, вы не испытаете то же самое возбуждение при поцелуе. Вероятно, нет. Вы скажете: “О, разве это ужасно?” Не совсем. Потому что первый поцелуй, была ли это любовь или это было эго? Было ли это, я целую тебя и чувствую себя великолепно, потому что люблю тебя? Или это было, я целую, и этот человек отвечает мне взаимностью? Это возбуждение, но больше похоже на эгоистичную вещь, типа: “О Боже.” И это любовь к другому человеку, или это в неком смысле, поздравление себя и как бы: “Ну, этот человек любит меня.” Я бы сказал, что даже если, нет, я совершенно не получаю такого же возбуждения от поцелуев с моей женой, как в первые несколько раз. Никак. И мы никогда не хотели бы вернуться к этому, потому что мы оглядываемся назад, и мы даже не знали, кто это был за человек, мы были больше влюблены в того человека, которого мы думали, чем в того, кто они были на самом деле. И мы были больше влюблены в идею быть любимыми, чем действительно жертвенно любить друг друга.

Во всех этих отношениях это одинаково. Вы начинаете, вы думаете, что знаете Бога, но это не так. Вы думаете, что доверяете Богу, но это не так на самом деле. Вы думаете, что знаете себя, но нет. В самом начале, очень часто это, это воодушевление, “О, я прощен. Мне это нравится.” Но это требует времени. Во многих, во многих отношениях любовь к Богу и любовь к человеку. Вам также нужно общение. Именно об этом говорит Библия. Именно об этом молитва. Должно быть взаимодействие. Так что больше сходства, чем различий.

Как справляться с мировыми трагедиями, любя Бога?

Хорошо, кто-то спрашивает: “Даже если моя собственная жизнь довольно чудесна, и я люблю Бога из благодарности, как я могу справляться с некоторыми трагедиями, которые происходят в мире, или как я могу игнорировать трагедии, происходящие в мире?” Они говорят: “Как будто одновременно происходят множественные Холокосты.”

Что ж, послушайте, я, э-э, как я уже упоминал раньше, я вернусь к этому. Э-э, да, я думаю, я упоминал это на прошлой неделе. Если вы пройдете по Новому Завету и посмотрите каждый раз, когда говорится, что Иисус испытывал эмоции, каждое упоминание о том, что Иисус испытывает эмоции, и вы разделите их на категории, вы увидите, э-э, слово, которое чаще всего используется о нем — это термин, который действительно означает быть движимым состраданием. Но это слово, которое не просто означает любовь. Это обычно значит, э-э, быть, э-э, это значит нечто вроде эмпатии или симпатии или чувства боли человека. И поэтому, поскольку Иисус был совершенен, он вовсе не был эгоистичен. Он был совершенен. Он на самом деле больше страдал из-за несчастий мира. Он не изолировал свое сердце от этого. И поэтому Библия говорит, или вы знаете, Библия говорит, что он был человеком скорбей, знающим горе, и почему вы видите его плачущим гораздо чаще, чем радующимся. Я имею в виду, есть только одно место, где мы видим его смеющимся и ликующим. Когда он был здесь, он всегда плакал. Так вот, и все же причина, по которой он чувствовал горе и боль всех остальных, состояла в том, что у него были совершенные отношения любви с Богом. Потому что эти отношения любви освободили его от самовлюбленности, чтобы он мог чувствовать чужие беды. Вы знаете, как это бывает, если вы полностью поглощены собою, если вы в боли, вы не замечаете, что другие люди несчастны. Вы это замечали? Если вы, если вы больны, если у вас простуда, если вам плохо, или если в вашей жизни что-то не так, могут быть другие люди вокруг вас, которые несчастны. И вы даже не замечаете. Почему? Потому что вы слишком поглощены собой. Но Иисус, благодаря совершенной любви от Бога, вовсе не был поглощен собой. В результате он на самом деле чувствовал горе мира больше, чем мы. Так что мысль о том, что у меня может быть хорошая жизнь, и у меня могут быть отличные отношения с Богом, но что я делаю по поводу всех горестей мира? Я, я скажу вам, что делать. Вы, вы плачете так же, как Иисус. Вот что вы делаете. Вы не пытаетесь, “Как я могу, как я могу, знаете, отгородиться от этого? Как я могу, э-э, знаете, защитить себя от этого?” Я, я не думаю, что вам следует это делать. Я не думаю, что вам следует.

Является ли счастье неверующих фальшивым?

Как вы объясните, что есть очень счастливые и довольные люди, которые не знают Иисуса? Вы бы сказали, что их счастье фальшивое?

Нет, конечно нет. Я не думаю, что какое-либо счастье может быть фальшивым. Кстати, помните, я говорил о уровнях, и, мм, я бы сказал, что это, ну, я бы сказал, что вероятно, в какой-то момент, мм, счастье и удовлетворенность, которые они испытывают сейчас, иссякнут, потому что я действительно не думаю, что люди разные. Я думаю, у всех нас есть, я, я согласен с Августином, что существуют глубокие уголки в сердце. Есть глубокая полость, которую может заполнить только божественная любовь, и ничто в этом мире не способно её заполнить. Теперь, на самом деле, я очень сомневаюсь, что, например, пятилетний ребенок осознает это. Хотя пятилетний — это, знаете, человек, я не уверен, что десять лет тоже осознают это. Так что, это не значит, что полости нет. Это просто значит, что по разным причинам они её не осознают. Так что, нет, я бы не сказал, что это фальшивка. Я бы сказал, что это реально, но, мм, это, конечно, не так глубоко, как могло бы быть. И, мм, я надеюсь, в некотором смысле, в некотором смысле, что это иссякнет, чтобы они начали искать что-то более глубокое, потому что, я думаю, это единственная любовь, которая действительно сможет провести нас через трудности.

Могут ли существовать желания, которые никогда не будут удовлетворены?

Этот вопрос подчеркивает, что вы упомянули, что К.С. Льюис сказал: «Если я нахожу в себе желание чего-то в этом мире, чего мир не может удовлетворить, значит, я принадлежу другому миру», в качестве доказательства того, что Бог должен существовать, чтобы удовлетворить эту потребность. Но с философской точки зрения, почему мы не можем иметь желания, которые никогда не будут удовлетворены?

Я уверен, что сказал это правильно. Он не говорил, что это доказывает. Он сказал, что это, вероятно, означает. На самом деле, я пойду и проверю, что не прочитал это неправильно. Может быть, так и было. Хорошо. Так, утенок хочет плавать, есть такое явление, как вода. Младенцы хотят сосать, есть такое явление, как молоко. Если я нахожу в себе желание, которое этот мир не может удовлетворить, это, вероятно, означает, что я был создан для другого мира. Льюис не был глупым в этом. Он знал, что это не является доказуемым доказательством. Это аргумент вероятности. Это все, что он говорит. Разве это не имеет смысла, если у вас есть желания, которые нельзя удовлетворить, что это вероятно? Разве это не имеет смысла? Или разве существование Бога не объяснило бы это лучше, чем любая альтернативная система убеждений? Теперь, это не доказательство, потому что вы можете сказать: «Я имею в виду, я слышал, как люди говорили, что эволюция произвела людей, которые всегда несчастны, потому что они лучшие люди для выживания». Они выжили. Кстати, я не знаю, как это доказать. Но помимо этого, я не совсем уверен, почему постоянное ощущение несчастья и неудовлетворенности сделало бы вас более приспособленным для выживания. Я так не думаю. Так что все, что он пытается сказать, это что у христианства действительно есть хорошее объяснение этой странности, этой идеи, что большинство желаний имеют в реальности то, что их удовлетворяет. Почему бы у меня не было желания, такого как это, если бы не существовало чего-то где-то, что его удовлетворяет? Это был аргумент вероятности. Это сравнительный аргумент, как, знаете ли, я думаю, у меня есть лучшее объяснение, чем у вас. Это не доказательство. Это не было сказано.

Способность к любви и человеческому достоинству

Этот вопрос немного длинный, поэтому я его сокращу. Надеюсь, вы не против. Этот человек спрашивает: «Как вы думаете, способен ли каждый человек любить? Что насчет людей, которые родились с медицинскими недостатками? Подразумевает ли христианский Евангелие, что этот человек не является по-настоящему человеком, потому что он не может любить Бога, чтобы обрести удовлетворение?»

Итак, вторая часть вопроса — нет, это не так. Здесь мы говорим о другой доктрине христианства. Я это подчеркну. Христианство говорит, что люди созданы по образу Божьему. Если вы являетесь человеком и у вас есть ребенок, вы созданы по образу Божьему, они созданы по образу Божьему. Что это значит? Об этом ведутся споры. Это действительно означает, что люди отражают Бога определенным образом, но всегда в Библии это означало, что любой по образу Божьему бесконечно ценен и обладает поразительным достоинством. Так, в Бытие 9 говорится, что если вы убиваете кого-то, потому что он создан по образу Божьему, это тяжкий грех. В главе 1 Послания Иакова говорится, может быть, это глава 3, что если вы проклинаете кого-то, кто создан по образу Божьему, это ужасный грех. Видите, они говорят, что образ Божий — это то, почему вы чтите кого-то, почему вы относитесь к ним как к святыне и с достоинством, а не их способности. Одна из опасностей заключается в том, что если вы говорите: «Ну, человек, который… умственно, не является настоящим человеком, потому что он не может рассуждать». Что вы скажете о вашей бабушке, которая начинает страдать деменцией и она больше не может рассуждать? Это значит, «О, она не человек, так что мы можем вытащить ее из розетки?»

Секулярный мир прямо сейчас, и это другая тема, к которой мы можем вернуться через три недели, через две недели, через три недели, борется за основание для прав человека. Почему у людей должно быть больше прав, чем у деревьев? И какие люди имеют права? Христианский подход заключается в следующем: все люди созданы по образу Божьему, поэтому они святы, потому что так говорит Бог. Однако. Сказав это, есть люди, которые, из-за падшести творения, существуют умственные недостатки. Есть вещи, которые могут сделать человека неспособным любить, потому что, сложно сказать, что деменция означает, что вы больше не любите. Но некоторые, например, как пастор, я провел много времени с огромным количеством людей, у которых произошел умственный упадок. И любят ли они еще? Возможно, нет. Являются ли они людьми? Конечно. Это очень, очень печально. И мне почти кажется, что они нуждаются в любви. Если они люди, даже если они не могут любить, они все равно нуждаются в этом. Они все еще нуждаются в объятиях. Они все еще нуждаются в поцелуях. Они все еще нуждаются в людях, которые говорят: «Я тебя люблю». И я думаю, что это верно для всех, созданных по образу Божьему. Но да, вы можете быть сломаны физически, умственно, до такой степени, что не сможете любить. Это не значит, что вы не человек.

Спасение достигается через любовь к Богу?

Эм, мне, мне на самом деле задают много вопросов, указывающих на то, что, хорошо, если я люблю Бога, то вот что нас спасает. Так что я не думаю, что именно это вы пытаетесь сказать. Поэтому я хотел узнать, можете ли вы это пояснить. Вы говорите, что мы любим? Это как: да, если мы достаточно любим Бога, то Он нас примет.

Я этого не говорил. Ну, да. Мне жаль. Я также не говорил, что К.С. Льюис таким образом доказал это. И я не говорил, но я очень рад, что вы это подняли, потому что, да, конечно, опасность здесь заключается в этой иллюстрации в самом конце, у царя, восстанавливающего долг, даже если я это не озвучил, христианское понимание таково, что мы все очаровываемся. Никто не будет любить Бога из сердца настолько. Я уже даже это говорил. Неважно, как сильно вы стараетесь любить Бога, вы никогда не будете любить Его так, как должны. Или говоря иначе: если это правда, что Бог вас создал, если каждую секунду Он поддерживает вас живыми, и если Он отвлечет взгляд, все ваши молекулы рассыпятся, вы должны Ему всем, и должны любить Его превыше всего. И вы никогда не будете любить Его превыше всего. Поэтому, если вы спасаетесь любовью к Нему, то никто не будет спасен. Я имею в виду, даже если я стараюсь сказать, что борюсь, чтобы любить моего Бога больше, чем люблю жену, на самом деле, это, это, это битва, которую я постоянно проигрываю и вынужден возвращаться в нее. Я падаю с этой лошади и снова залезаю на нее. Так что, если я, если вы, если вы поняли меня, как будто я сказал: “Если вы любите Бога, это то, что спасает вас,” подумайте, потому что я пытался сказать, что никто, вы никогда не достигнете этого. Это всегда частично. Итак, если любовь к Богу — это то, что спасает вас, нет, это, это любовь Бога к вам, что спасает вас. То есть, в Иисусе Христе, посмотрите, позвольте мне перейти к чему-то, что, вероятно, стоило сказать позже.

Если кто-то, э, хорошо, скажем, я беру ваш автомобиль. Если у вас есть автомобиль, я знаю, что вы живете в Нью-Йорке, так что двое или трое из вас могут владеть автомобилем. Итак, я беру ваш автомобиль и выпиваю, пока вожу. Пожалуйста, не выкладывайте это в твиттере. И, э, и, я врезаюсь вашей машиной в стену, и там на 2000 или 3000 долларов ущерба. И я возвращаюсь к вам и говорю: “О, я извиняюсь. Это было совершенно безответственно.” И это так. Это совершенно безответственно. Теперь есть только две вещи, которые могут произойти. Вы можете простить меня и сказать: “Не беспокойтесь об этом. Не беспокойтесь об этом. Вам не нужно платить. Не нужно это делать. Все нормально.” Ну, что это значит, так это то, что вы платите 2000 долларов за ремонт машины или остаётесь без машины. В любом случае, вы несёте стоимость моего греха, верно? Или я могу сказать: “Нет, нет, нет. Я отремонтирую вашу машину и понесу стоимость своего греха.” Но кто-то несёт стоимость греха. Вы видите это? Даже если вы говорите мне: “О, я прощаю тебя.” Стоимость этого не исчезает. Вы можете простить меня только если несёте стоимость, или я могу сделать вас, вы знаете, если вы не прощаете меня, тогда я должен понести стоимость. Итак, как Бог прощает нас за то, что мы не любим его, как должны? Он создал нас, поддерживает нас, никто не любит его так, как мы должны, мы должны его любить превыше всего, потому что мы ему должны всем, правильно? Так что, если это правда, что мы не соответствуем Богу и, следовательно, Он должен простить нас за это, как Он это сделает? Он не может просто сказать: “Я прощаю тебя.” Кто несет это? Вот что сделал Иисус на кресте. Это Бог пришёл на землю и понёс это сам. Это как если бы вы сказали: “Я прощаю тебя, и я не хочу, чтобы ты. Я не хочу твоих денег. Я прощаю тебя.” Но тогда вы несёте крест. Вот что сделал Иисус. Теперь именно так вы спасаетесь, потому что вы говорите: “Я вижу, что Иисус сделал это, и я верю в это, и я прошу Бога принять меня из-за этого.” Теперь, если вы это делаете и понимаете, что Он сделал для вас, это вызывает любовь. Но любовь является результатом спасения. Это не средство для спасения. Поняли? Это результат. Я только что доказал христианство? Нет. Я просто пытаюсь показать, как это работает. Я просто пытаюсь показать, как это работает.

Что означает быть “спасённым”?

Хорошо. Итак, вы объяснили, как мы спасаемся. Но есть пара вопросов о том, что именно вы имеете в виду под “спасением”? Что означает быть спасённым?

Сейчас давайте просто скажем “прощённым”. Прощённым. Другими словами, ваши отношения с Богом восстановлены, потому что он вас прощает. Именно для отношений с Богом вы созданы, и без них вы никогда не обретёте смысл. Вы никогда не обретёте идентичность. Вы никогда не будете иметь ту жизнь, которой вам следует жить. Поэтому вам необходимо иметь отношения с Богом, потому что вы созданы для них. Но для этого нужно прощение.

Заключительные замечания

Спасибо, что сегодня были с нами. Служение “Евангелие и Жизнь” поддерживается щедрыми партнерами по всему миру. Ваши подарки позволяют нам делиться евангельским посланием с миллионами людей через наши подкасты, радио и другие каналы, включая YouTube. Мы видим, как Бог меняет жизни благодаря расширению охвата этого служения. Поэтому спасибо вам за ваше участие в этом. Если вы хотите сделать пожертвование сегодня, зайдите на gospelife.com/youtube, и мы отправим вам одну из моих книг в знак благодарности за ваш подарок. Еще раз спасибо за вашу щедрую поддержку, потому что Евангелие действительно меняет.

[Музыка]